1. Pengantar

Pangeran Wangsakerta dari Cirebon mungkin merupakan orang Indonesia yang pertama kali berusaha menyusun sejarah bangsanya selengkap mungkin. Untuk keperluan penyusunan “buku induk” sejarah itu, ia melakukan hal-hal positif yang bahkan menurut penilaian orang Indonesia sekarang masih terlalu “ilmiah” sehingga diragukan (Ayotrohaedi 1981). Apalagi karena secara kebetulan usaha untuk lebih memperkenalkannya baru dilakukan setelah muncul ihwal pemalsuan catatan harian Adolf Hitler di Jerman. Apakah naskah yang disusun Pangeran Wangsakerta dan kawan-kawannya, juga hanya karya orang iseng setelah tahun 1950? Usaha memperkenalkan karyanya, walaupun sedikit demi sedikit, sudah dilakukan sejak tahun 1981 yang lalu (Ayatrohaedi 1981, 1981a, 1983, 1983a, 1983b, 1983c, 1983d, 1983e, 1983f, 1983g, 1984, 1984a, 1984b; Yoseph Iskandar 1983, Saleh Danasasmita 1982) sedemikian jauh, justru usaha untuk memperkenalkan sang sejarawan sendiri belum pernah dilakukan. Tulisan inipun, yang sebenarnya dimaksudkan sebagai salah satu usaha awal untuk menyiasati kehidupan sang sejarawan itu, akhirnya juga akan lebih banyak berbicara tentang karyanya juga. Salah satu sebabnya, sumber utama untuk mengetahui siapa Pangeran Wangsakerta justru karyanya tersebut.

2. Pangeran tanpa Wilayah

Wangsakerta adalah anak ketiga Panembahan Girilaya dari Cirebon. Girilaya yang meninggal tahun 1662 adalah cucu Sunan Gunung Jati dan berkuasa di Cirebon menggantikan kakeknya karena ayahnya sendiri sudah meninggal ketika Sunan Gunung Jati masih berkuasa. Girilaya menikah dengan seorang putri Mataram, dan perkawinan itu menghasilkan tiga anak lelaki. Anak sulung bernama Pangeran Martawijaya yang kemudian menjadi Sultan Sepuh I dan menurunkan para penguasa kesepuhan, anak kedua bernama Pangeran Kartawijaya yang menjadi Sultan Anom I dan menjadi leluhur para sultan Kanoman, sedangkan anak ketiga Pangeran Wangsakerta, tidak memperoleh warisan daerah. Ia kemudian menjadi “tangan kanan” abangnya, Sultan Sepuh I (Kosch 1979; 85; PS Sulendraningrat 1974; 66).

Hubungan baik dengan Mataram berkat perkawinan Girilaya dengan putri Mataram itu rupanya tidak berjalan mulus. Sultan Mataram tidak urung mencurigai Panembahan Girilaya sehingga akhirnya berhasil menawan Girilaya dan kedua anaknya di Mataram. Girilaya diuntang ke Mataram, disertai Martawijaya dan Kartawijaya, tetapi sesampai disana tidak diperbolehkan kembali ke Cirebon. Karena Wangsakerta tidak ikut ke Mataram, ia pun tidak ditawan (Edi S Ekajati 1984…).

Setelah Panembahan Girilaya meninggal di Mataram, kedua anaknya kembali ke Cirebon, dan dengan persetujuan Sultan Banten, Cirebon dipecah menjadi Kasepuhan dan Kanoman. Walaupun Wangsakerta juga menperoleh daerah, ia tidak diangkat sebagai sultan.

Pangeran Wangsakerta rupanya seorang “kutu buku”. Petunjuk kearah itu kita peroleh dari jilid terakhir karya utamanya yang bernama Pustaka Rajya-rajya i Bhumi Nusantara ‘Kitab tentang kerajaan-kerajaan di Nusantara’. Jilid terakhir yang merupakan daftar pustaka itu menyebutkan tidak kurang dari 1.700 judul naskah atau karangan yang pada masa itu terdapat di perpustakaan kerajaan Cirebon, terutama Kasepuhan, mengingat Wangsakerta menjadi pembantu utama Sultan Sepuh I (Ayatrohaedi 1983.. ).

Usahanya menyusun buku induk itu pun nampaknya didasari oleh kegemarannya membaca itu. Disamping itu, ada alasan lain yang secara resmi dikemukakannya dalam Purwaka ‘Kata pengantar’ tiap jilid karyanya itu.

Menurut kata-katanya sendiri, karya itu dikerjakan karena “ …… dinawuhan de ning ayayahku yata pangeran rasmi kawan namasidam panembahan adiningratkusuma athawa panembahan girilaya ngaranya waneh ri kala sang rama ta tan angemasi. Mangkang juga ngwang dinawuhan anyerat iti pustaka de ning sultan banten yata pangeran adulpatha abdulpatah lawan pramanaran abhiseka sultan ageng tirtayasa. Kumwa juga susuhunan mataram yata pangeran arya prabhu adi mataram i kang ngaran ira susuhunan amangkurat mahyun i mangkana, kumwa jugakweh manih sang pinakadi i bhumi swarnadwipa mwang jawadwipanung mahgyung ing mangkana”.

Jadi, menurut Wangsakerta, sekurang-kurangnya ada tiga orang penguasa di Jawa yang menugasinya menyusun naskah itu, yaitu Panembahan Girilaya (Cirebon), Sultan agung Tirtayasa (Banten), dan Sultan Amangkurat II (Mataram). Disamping itu para penguasa daerah lain yang lebih kecil di Jawa dan Sumatra pun menunjang usaha tersebut.

Ketiga pengusaha Jawa itu berkuasa sekitar paro-akhir abad ke-17. Mengingat keterangan Wangsakerta sendiri yang menyebutkan bahwa kedua abangnya masing-masing menjadi Sultan Sepuh dan Sultan Anom, dapat dipastikan bahwa tugas yang diterima sebelum ayahnya meninggal (1662) itu, baru dilaksanakannya pada masa pemerintahan abangnya. Berdasarkan kolofon yang tercantum pada akhir setiap jilid memang dapat diketahui bahwa seluruh naskah itu disusun selama 21 tahun (1670-91 Masehi) (Ayatrohaedi 1983 …).

Pangeran Wangsakerta ternyata mempunyai nama lain, Abdulkamil Muhammad Nasaruddin, yaitu namanya setelah ia berkedudukan sebagai Panembahan Carbon. Nama lainnya lagi, yang kurang dikenal, ialah Panembahan Agong Gusti Carbon dan Panembahan Tohpati. Di kalangan Cirebon sendiri, Wangsakerta lebih dikenal sebagai pangeran Arya Carbon yang menyusun naskah Purwaka Caruban Nagari (1720).

3. Panitia Wangsakerta dan tugasnya

Untuk melaksanakan tugas dari ketiga sultan itu, Pangeran Wangsakerta meminta bantuan tujuh orang pemuka dan ahli di Cirebon. Mereka itulah yang pada hakekatnya bertindak sebagai “Panitia Wangsakerta” dengan tugas yang cukup berat itu. Para anggota itu ialah Ki Raksanagara, Ki Anggadiraksa, Ki Purbanagara, Ki Singhanagara, Ki Anggadiprana, Ki Anggaraksa, dan Ki Neyapati. Kesejarahan tokoh-tokoh itu seharusnya tidak usah diragukan, mengingat enam orang diantara mereka tercatat namanya dalam Dagregister (Atja 1984)

Pangeran Wangsakerta bertindak selaku penanggungjawab, pengambil keputusan terakhir, dan penyusun tunggal naskah akhir naskah setelah “bahan baku”nya tersedia. Bahan baku itu diperoleh dengan berbagai macam cara, antara lain dengan pengumpulan sumber di lapangan, wawancara dengan para ahli, kajian kepustakaan, dan seminar atau lokakarya khusus. Ki Raksanagara bertugas sebagai penulis naskah dan mengurus keperluan para ahli yang dikumpulkan di Cirebon. Sebagai penulis ia mempunyai wakil, yaitu Ki Anggadiraksa yang juga bertindak sebagai bendahara proyek itu. Ki Purbanagara bertugas untuk mengambil dan mencari semua naskah yang terdapat di berbagai negara, sekaligus memilih mana yang memenuhi syarat untuk dipergunakan sebagai sumber penulisan. Ki Sanghanagara bertugas sebagai kepala rumah tangga keraton dan menempatkan para duta selama mereka berada di Cirebon, ia mempunyai anak buah sebanyak 70 orang. Ki Anggadiprana bertugas sebagai duta keliling ke berbagai negara, mengundang mereka untuk mengikuti pertemuan di Cirebon, dan juga menjadi juru bahasa dalam pertemuan. Ki Anggaraksa, bertugas mengurus jamuan dan hidangan, sedangkan Ki Nayapati bertanggungjawab atas pemondokan, pengangkutan, dan keamanan.

Tugas utama Panitia Wangsakerta ialah menyusun “buku induk” sejarah Nusantara. Untuk maksud tersebut, panitia menempuh tahap-tahap pengumpulan bahan, penyaringan sumber, penyusunan naskah. Jadi, sama halnya dengan kegiatan yang pasti dilakukan oleh para sejarawan modern sekarang ini.

Tahap pengumpulan sumber mencakup kegiatan-kegiatan pengumpulan sumber di lapangan, wawancara dengan para ahli, kajian kepustakaan, dan penyelenggaraan seminar atau lokakarya sejarah. Pengumpulan sumber di lapangan terutama dilakukan oleh Ki Purbanagara, yang tugasnya memang mengambil danmencari semua naskah yang terdapat di berbagai negara. Ki Purbanagara jugalah yang rupanya diberi tugas untuk mengundang para ahli untuk turut berperan dalam seminar atau lokakarya yang diselenggarakan di Cirebon. Kajian kepustakaan menjadi tugas Pangeran Wangsakerta, sesuai dengan pengakuannya sendiri, “…. karana mami wus akweh mangajya sarwasastra katha ning rajya-rajya i bhumi nusantara ….” “…. karena saya sudah banyak mempelajari segala macam kitab kisah kerajaan-kerajaan di Nusantara …. ”.

Wawancara dengan para ahli dilakukan terutama bersamaan waktunya dengan penyelenggaraan lokakarya. Kegiatan itu dipusatkan di paseban keraton Kasepuhan, Cirebon. Pesertanya berasal dari seluruh Nusantara, terdiri dari para mahakawi, para duta yang ada di Cirebon, mantri patih, senapati, ulama (dang accaryagama), ahli kemasyarakatan (widyajanapada), ahli ilmu agama (widyagama), dan ahli ilmu politik (widyanagara).

Tercatat tidak kurang dari 70 daerah yang mengirimkan utusan ke lokakarya tersebut, disamping “hana juga pirang amatyanung tan taka” ada juga (banyak) ahli yang tidak datang. Mereka berkumpul di Cirebon, selain untuk bersawala dalam lokakarya, juga menulis bermacam monografi mengenai daerahnya masing-masing. Itulah sebabnya, mengapa di perpustakaan keraton Kasepuhan pada akhir abad ke-17 itu, terdapat tidak kurang dari 1.700 buah naskah yang sempat tercatat oleh Pangeran Wangsakerta dalam jilid terakhir karyanya. Diantara naskah itu, ada yang isinya tentang bahasa, penduduk, para pahlawan, para raja dan penguasa yang memerintah di daerah masing-masing.

Tahap penyaringan rupanya menjadi tugas khusus panitia, terutama ketuanya, Pangeran Wangsakerta. Penyaringan pertama juga dilakukan oleh Ki Purbanagara, yang dalam kegiatan mencari dan mengumpulkan naskah di berbagai negara, sekaligus juga sudah memilih naskah yang memenuhi syarat untuk dipergunakan sebagai sumber penulisan. Tetapi jelas, penyaringan itu terutama dilakukan oleh Pangeran Wangsakerta sendiri, apalagi jika terjadi sawala yang panas dan berkepanjangan diantara para peserta lokakarya. Jika suasana panas itu memuncak, Pangeran Wangsakerta menutuskan untuk mengambil alih masalah dan menentukan pilihan terakhir, karena bukankah dengan pengetahuannya yang luas mengenai segala macam kitab itu ia “angasoraken sira kabeh” “mengalahkan mereka semua”? Pilihan terakhir itu biasanya merupakan lampah tengah! “jalan tengah”, dengan senantiasa mengingatkan para peserta akan tujuan utama pertemuan mereka, yaitu menyusun “buku induk” sejarah. Namun Pangeran Wangsakerta tetap mengakui adanya kemungkinan kesalahan menyusun, dan karenanya ia meminta maaf jika sampai terjadi hal semacam itu, “yadyapin mangkana waraksamakena yan hanekang salah atau kaluputan ing panusun iti pustaka”.

Tahap penyusunan akhir menjadi tugas Pangeran Wangsakerta sendiri, dibantu oleh para anggota panitia, terutama Ki Raksanagara dan Ki Anggadiraksa sebagai penulis dan wakil penulis naskah. Nampaknya penyusunan itu memang merupakan tugas yang sangat sukar, antara lain sebagai akibat munculnya berbagai beda pendapat di antara para peserta lokakarya yang cenderung menyalahkan orang lain dan menganggap dirinya paling baik. Rupanya kegiatan penyaringan itulah yang berlangsung lama. Akibatnya, penyusunan naskahnya pun menjadi berkepanjangan juga. Seluruh naskah yang terdiri dari 25 jilid itu baru selesai digarap dalam waktu 21 tahun. Dengan catatan bahwa ada masa-tenggang selama 12 tahun antara penyusunan jilid terakhir parwa keempat (jilid 20) dengan seluruh parwa, kelima (jilid 21-5). Masa tenggang itu dipergunakan oleh Pangeran Wangsakerta untuk menyusun sejumlah naskah lain yang diantaranya bersumber kepada naskah utama itu juga.

4. Karya Pangeran Wangsakerta

Berdasarkan keterangan yang diperoleh dari Pustaka Rajya-rajya i Bhumi Nusantara dapat diketahui bahwa Pangeran Wangsakerta sangat rajin menulis. Disamping menyusun naskah Pustaka tersebut, ia juga menulis sejumlah naskah yang lain, terutama pada masa tenggang 12 tahun (1680-91). Selama itu ia menulis karya sejarah yang lain, semuanya tidak kurang dari 18 jilid. Disamping itu, ada sebuah naskah lain yang ditulisnya pada waktu yang lebih kemudian, yaitu Pustaka Purwaka Caruban Nagari (1720). Dengan demikian, seluruh naskah yang ditulisnya selama 50 tahun ialah Pustaka Rajya-rajya i bhumi Nusantara (25 jilid), Nagarakertabhumi (8 jilid), Pustaka Pararatwan (Jawamandala, Sundamandala, daerah lain, 10 jilid.), dan Purwaka Caruban Nagari (1 jilid).

Dibandingkan dengan kebiasaan menulis “kisah sejarah” yang terdapat pada umumnya orang Indonesia masa itu, gaya Wangsakerta jelas sekali berbeda. Karya “sejarah” yang lain, yang biasanya disebut babad, hikayat, sejarah, kisah, tambo, atau carita banyak sekali mengandung unsur mitos, dongeng, atau legenda yang berada “di luar akal sehat”.

Hal itu menyebabkan tugas ahli sejarah untuk menyaring sumber-sumber tersebut cukup berat. Sejarawan dihadapkan kepada suatu suasana yang mencampur-adukan dongeng dan peristiwa sejarah.

Keadaan seperti itu tidak terdapat didalam karya Wangsakerta. Ia menyusun karyannya berdasarkan sumber sejarah yang (menurut hematnya) benar-benar dapat dipercaya. Karena itu, hasilnya pun tentu saja sebuah karya yang (seharusnya) dapat dipercaya juga. Karya itu, terutama Pustaka Rajya-rajya i Bhumi Nusantara, oleh sebagian sarjana Indonesia dianggap “terlalu sejarah” untuk masyarakat Indonesia 300 tahun yang lalu. Rupanya mereka lupa bahwa sebelum tahun 1000 pun orang Indonesia sudah “terlalu maju teknologi” sehingga menghasilkan Borobudur, Prambanan, Sewu, dan Ratubaka!

5. Masa hidup Wangsakerta

Sedemikian jauh belum diperoleh data yang pasti mengenai usia Wangsakerta. Ada dua titimangsa yang dapat dipergunakan untuk mencoba memperkirakan kapan Wangsakerta hidup. Titimangsa pertama ialah tahun kematian Panembahan Girilaya, ayahnya, sedangkan titimangsa kedua adalah tahun penyusunan Purwaka Caruban Nagari.

Menurut catatan yang ada, Panembahan Girilaya meninggal tahun 1662, dan ia meninggalkan tiga orang anak lelaki. Wangsakerta sebagai anak ketiga (bungsu), tentunya harus sudah lahir sebelum tahun itu. Jika disesuaikan dengan pernyataannya sendiri bahwa ayahnyalah yang menugasinya. Menyusun sejarah, berarti ketika menerima perintah itu ia sudah cukup dewasa. Karena tugas itu baru dilaksanakan pada masa kekuasaan Sultan Sepuh I, abangnya, itu berarti bahwa kegiatan lokakarya itu seharusnya berkangsung antara tehun 1662 (kematian Girilaya) dan 1669 (selesai penyusunan jilid pertama).

Mengingat bahwa ketika pemerintahan Sultan Sepuh I, Wangsakerta menjadi tangan kanan dan pembantu utama Sultan, seharusnya ketika itu ia sudah cukup matang di sidang pemerintahan dan bacaan. Jika dianggap bahwa usia 25 tahun merupakan kemungkinan paling muda untuk mengukur kedewasaan kejiwaan seseorang, berarti Wangsakerta lahir sekitar tahun 1645, tahun terakhir pemerintahan Sultan Agung di Mataram. Dugaan ini cocok, mengingat bahwa dua orang sultan yang memberinya perintah (Sultan Ageng Tirtayasa dari Banten dan Sultan Amangkurat II dari Mataram) juga berkuasa sesudah tahun 1650. Artinya, pada masa pemerintahan kedua orang sultan itu, Wangsakerta memang sudah menjadi seorang yang dewasa dan matang.

Titimangsa penulisan Purwaka Caruban Nagari dapat dipergunakan untuk memperkirakan tahun akhir hayatnya. Mengingat bahwa naskah itu disusun tahun 1720, dapat dipastikan bahwa sampai tahun itu Wangsakerta masih hidup. Itu berarti bahwa Wangsakerta sedikit-dikitnya hidup selama 75 tahun (1645-720), dan 50 tahun terakhir dari usianya itu selalu dipergunakan untuk mempelajari, menyusun, dan menulis karya sejarah. Sungguh suatu prestasi yang sukar dicari bandingannya, walaupun menjadi tugas para sejarawan modern masa kini untuk menyiasati apakah semua karyanya itu benar-benar dapat dipertanggungjawabkan dari kacamata modern.

* * *

4 responses to “Pangeran Wangsakerta Sang Sejarawan”

eko

January 6, 2011 at 4:57 pm

Iya bolih seperti itu, tapi bolih diingat cerita sunda yang ngarang orang sunda,pepatah jawa bilang wingko katon kencono yen lagi tresno walaupun bagaimana kalau bhumi kelahiranya kan di baik-baikan,gak mungkin di jelek-jelekin katanya naskah wangsa kerta menulis cerita-cerita kerajaan tertua nusantara mulai SALAKANAGARA sampai sekarang.lho bukti nyatanya mana mulai pejajaran mana silsilahnya dan mana anak turunannya,SUNDA itu sudah bubar yang ada tinggal KRATON SURAKARTA HADININGRAT dan KASULTANAN YOGYAKARTA HADININGRAT,gak usahlah memupuk tumbuhan yang bukan tanamanya bisa di ketawain orang bos.seperti cirebon atau kesultanan cirebon itu cuma ANAK MENANTU tapi cuma untung aja bisa jadi SULTAN sampai KASEPUHAN KANOMAN,sunan gunung jati itu siapa ITU BUKAN TURUNAN RAJA JAWA MAJAPAHIT.mangkanya kalau menurutku kraton CIREBON yang sudah tak punya ponggawa prajurit gak usahlah pake gelar RADEN lah,malu memalukan gak pantes.apa lagi membuat naskah yang gak jelas mana ada taun CAKA SUNDA,mana ada KALENDER SUNDA,padahal AJI SAKA itu dan tulisan CARAKA itu nyata di jawa bukan di sunda Kalau salokanagara yang pertama di jawa.mikir dong jangan asal buat naskah sembarangan aku juga tau naskahmu itu karangan belaka bos.panitianya orang mana pangkat apa orang sunda semuanya itu karangan omong kosong bos,apa kamu tau crita KRATON JERUK PURO.tolong bubarkan naskah wangsakerta gak benar semua itu.

1. Shangkala
  
  January 8, 2011 at 6:03 pm
  
  opo to le le
  hari gini kok ngamuk sejarah..
  lebih baik menggali bersama daripada menghujat sesama anak bangsa.
  saatnya mencari esensi bukan perbedaan.
  saatnya anak2 bangsa ini bersatu saling membantu tuk maju bersama.
  Salam Terang
  
Dewawarman

September 22, 2011 at 11:49 pm

Saya mendukung oom shangkala sepenuhnya…. bukan saatnya kita memperdebatkan, tapi mencari dan menggali kebenaran secara bersama2. Apa salahnya kita mengupas hal baru. Selama ini KUTAI yang dianggap kerajaan tertua di nusantara, nah apabila benar ada yg lebih tua lagi, kita harus terbuka dan hati terbuka menerima revisi, karena ini kan berarti memperkaya khasanah sejarah, ilmu dan wawasan kita.
Ayo, oom Shangkala maju teruuuss….
Salam dari saya Prabudarma Lokapala Dewawarman Aji Raksa Gapura Sagara… hehehee…..
Salam Salakanagara…. !!!!

angin sepoi (@iwanb86)

April 20, 2014 at 2:20 am

hehee …
top artikel.
cik eusian di id.wikipedia, artikelna kosong.